論認罪悔改

社會上敗壞的事情層出不窮，有推諉更改病歷卸責的、有殺妻分屍的、有淘空公司捲款而走的。在辦公室周遭、校園裡，不斷地有各種評論、或到處有八卦消息轉述。「怎麼會有人這樣無情心狠？」、「這個醫生更改病歷、他大概完蛋了」、「不是他的錯」，也有人更語重心長的說：「不是社會亂了、而是媒體病了、盡是這些敗壞的新聞」、「每天聽這樣的報導，社會不亂也奇怪」、「媒體應該多報些正面的事情」。中研院李遠哲院長告訴國外朋友，住在台灣只要不開電視、不看報紙，就會覺得台灣一切美好。

我想上述都是站在「第三人稱」的立場來檢討事情的因果關係。但事情果真是這樣嗎？

我在大學校裡任教，也指導幾位研究生。隔週三中午我們會一起用餐，順便帶他們念唸最純正的英文書：英文版聖經。這一天我們讀到創世紀，該隱殺亞伯那一段。我順勢提出社會敗壞新聞層出的狀況，與大家討論分享，順便問問他們的看法。我突然非常不客氣地提出很敏感、又很尖銳的問題：「倘若你是這些敗壞事件的主角、，你會如何？」

大家從沒想過以「第一或第二人稱」的立場來檢討這些敗壞的事情。以不久前殺妻分屍的先生為例，；因為這位先生的背景正好與我的學生們的專業相近，我這樣一問，大家都傻眼了？。「我怎麼可能做出這樣冷血無情的事？」這是學生們一開始的自然反應，同時也覺得老師大過太過份了，問這樣的問題怎麼可以這樣提問。

我再更進一步解釋，倘若你有一位嚴重憂鬱症的太太，每天對你做出些不可思議的事情來，你會不會衝動？這位先生在鄰人眼中是標準的好好先生，有正當職業，儘管妻子有精神上的疾病問題，還是百般呵磕護。結局是我們都知道的，先生不小心殺了太太，將她分屍，還到大賣場買了旅行箱，將屍塊裝箱裝了、，載到遠處當垃圾丟掉。報紙說，法網恢恢、被撿破爛的發現了，否則一旦被垃圾車載走，先生的罪行就很難被揭發。

說到這裡，我開始揣測學生的心裡我開始揣測學生的心理，他們會不會開始心虛，；設想我若是這樣的一位先生，我難保不會衝動做出這樣泯滅人性的事情來？

但這還不是我想獲得答案的重點。我又問他們，倘若你是那位「竄改病歷」的醫生，在同樣的輿論壓力下，你會不會做出同樣的事情來？

我把他們推向耐性的極限，人性醜陋與光明的界線模糊之處，好像他們犯了罪，正在抉擇如何行。

聖經在創世紀一開始就已經揭露了我們始祖的醜事，亞當、夏娃犯了罪，該隱犯了罪，他們的反應與後代子孫全然一般：「遮掩罪行」。先生意外殺妻，他選擇「遮掩」：分屍、一步一步被罪牽引奴役。醫生未能親臨現場、失責，他選擇「遮掩」：竄改病歷，一步一步被罪駕馭。

先是犯罪、「遮掩」、怕被「揭發」，以更大的罪「遮掩」前面的罪，越遮越大，最後犯上滔天大罪，變成了殺人魔。柬普寨的波布政權殺了幾百萬人，很難想像這是一位年輕留法的領袖所為，這樣年輕有為的模樣，卻不知為何轉換成對罪毫不敏感、殺人不眨眼的恐怖政權。菲律賓馬可仕年輕時是人權鬥士，也很難想像他年老時貪污、排除異己，被罪綑綁而沈重不已。

聖經告訴我們要「認罪悔改」，相對於「不認罪遮掩」，這是告誡大家若犯了罪，必須要立即「stop」，否則就會被罪駕馭。「stop」就是認罪悔改的動作。倘若殺妻分屍的先生，失手殺了太太，馬上認罪，只是意外致死，社會大眾不會議論紛紛，親友鄰居也會體諒他面臨的家庭壓力。倘若竄改病歷的醫生，即使失責未能親臨現場看病，他選擇馬上認罪，應該只是殆職，而且原本大家都已經原諒他了，還有各種加油打氣的聲音出來，都體諒到這是大環境的不合理，不是小醫生應該承擔的。不過他選擇了「遮掩」，被罪牽引的標準動作，也是源自我們始祖亞當、夏娃的反應：不願意認罪悔改，社會大眾再也無法原諒這樣的行為，加油打氣的標語、花束馬上被撤除一空。

其實討論到小醫生的案例時，大家都應該記得那件佔據報紙版面多日的「邱小妹妹事件」。邱小妹妹最後走了，人們責怪狠心的父親、其他親人的貪婪、小醫生與主管的掩飾不認罪，還有台北聯合醫院制度變遷的窘境。我問學生們，小醫生為何要竄改病歷？有人說這是正常反應，也有人說因為輿論壓力，醫生認為自己的前途可能毀於一旦。

這就是罪的役使與駕馭，「你若行得好，豈不蒙悅納﹖你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」人無法避免犯罪，但犯了罪只要認罪，就能制伏罪的役使。認罪就好像對罪下一道「停止令」，到此為止，我不再受你的挾制。

小醫生當初犯罪後，以人的方法去行，選擇「遮掩罪行」。他的運氣不好，馬上被揭發，幾乎斷送自己美好的前程。但倘若運氣好，沒有被揭發，又會如何呢？我馬上問學生。

我接者回答。罪的駕馭將會更可怕，會吞吃掉一個人。這位小醫生會永遠活在罪的挾制中。小醫生與主管形成共犯結構，想像一下，十年後小醫生可能要被選為院長，有人拿此要脅，這位院長候選人為了掩飾罪行，屈服於要脅，於是罪的綑綁越來越沈重。

聖經的教導就是這樣直接。要脫離罪唯一的方法就是認罪悔改，別無他途。儘管再大的滔天大罪，已經有人為我們承擔了，只要悔改就一切洗清，不再有罪的枷鎖。

還有更多敗壞的事件可以顯示「掩飾罪」的可怕，這些與該隱殺亞伯沒有兩樣，而其境遇與環境也不是電影場景，而是活生生地與我們日常沒有兩樣。我的重點不在強調「敗壞」，也不在「罪」本身，而是「掩飾罪」的可怕。敗壞的事情原本的發展都是那樣地自然、發生在鄰家的場景，與我們日常沒有分別。卻因為想「遮掩」，產生的敗壞令人髮指。要停止「掩飾」，只有認罪悔改。

我強調說大家常以聖人的第三者自居，來探討敗壞事情的源由，卻不想到其實在事情「敗壞」以先，你我都可能成為「敗壞」案例的主角，變成案例中的第一或第二人稱。只要是具有肉體的人，就無法脫離罪。

基督教是最直接、誠實的，上帝知道人必然犯罪，但讓罪變質開始敗壞前，最簡單的原則：「悔改」，就能帶來拯救。這樣簡單、赤裸的教誨，藉由我們的始祖亞當、夏娃揭露出來，實在是不直接而難以明白的道理。

以第三人稱的立場來看待罪的敗壞，通常只是覺得與我何干，這種壞事離我很遠，我不可能做出這樣的壞事來。但是當你以角色扮演的立場融入兇案主角時，你會心驚膽跳，因為多麼熟悉的場景！我舉先生殺妻分屍為例，學生都還未結婚，或許很難體會維持婚姻與家庭生活的壓力與苦楚。小醫生逃避責任的案例，雖然也讓人體會到掩飾罪的可憎，但離同學還是有點距離。當我再度舉一個掩飾罪行的案例，一個離同學更近，而也令人髮指的事件，就發生在多年前的隔壁鄰校，更能瞭解這種旁觀角度與角色融入看待罪的可怕差別。

這是發生在同學再也熟悉不過的地方：學校實驗室。情節也是大學校園司空見慣的：男主角腳踏兩條船，兩位受害的女生爭風吃醋。但後續發展不太尋常，也可理解。她們約出來談判，一言不合而有肢體動作，其中一位把另一位推倒，後腦著地，死了。事情發展至此，不覺得罪的可怕。我請大家開始扮演這位不小心殺人的同學。問他們將如何抉擇？

這很像時下流行的角色扮演遊戲。扮演的情境也很簡單，只有兩個選項：一個是遮掩，另一個是認罪。倘若你選擇認罪，遊戲馬上結束，校園裡會有議論，但不至於有令人髮指的聯想。倘若選擇「遮掩」，遊戲才要開始。

我問同學，你會想怎樣的辦法來遮掩你的罪行？趕快逃離兇案現場、或掩飾兇案現場？考慮周密的，知道死者身上有我的指紋，我即使逃離，很快就會被發現。怎麼辦？只好進行第二選項：掩飾現場。如何掩飾？

遮掩罪的可怕正由此開始發酵、變質，而產生敗壞。上述的角色扮演遊戲再簡單不過，二、三流的程式設計師都可以輕易寫好。我們知道遊戲最後結束在一個很可怕地步的場景。